薛鸿钧

在故乡办丧事，都是在自己宅中依照礼制及习俗而隆重举行。自抗战以来，因兵连祸结，无形中一切从简，礼既缺失，俗亦渐变，以致现时的年轻子弟，对家乡丧葬礼俗，已盲然无知，爰就记忆所及，简述梗概，以供乡人追忆。

移寝与正寝

病人进入弥留状态时，即开始穿着寿衣(俗称送老衣，包括帽、鞋、袜在内)，移卧设于正厅的尸床上，以待死神来临。寿衣应以奇数，所谓五领三腰，质料以丝绸为主，不能用皮毛，忌惮转世投胎变为畜牲。病人一经断气，尸体即不再移动，仅将手脚理顺，头顾扶正，眼皮瞑合外，并在头前设几供饭，脚下点灯，俗称饭为倒头饭，灯为引路灯,另备一箍香置于死者手中，此为打狗棍，以给亡魂路过恶狗庄时，作防身之用，免被恶狗所伤，脸上盖以黄元纸，俗称蒙脸纸，床边的地上置一瓦盆，在内焚烧纸钱，以示诀别赆行。另须注意的，就是男丧称寿终正寝，女丧称寿终内寝，不可混用。

报丧与治丧

人亡故后，家属立即奔告亲友，至于远地至亲，例应指派专人前往报丧，大门外张贴长方形白纸一张，父丧书“严制”，母丧书“慈制”，亦有书“忌中”两字者，孝子穿不缝边的粗藤衣及草鞋，不得理发、剃胡须和沐浴，见长辈前来吊唁，均须下跪叩迎。丧家大小人等，因服丧守制，以致家务、接待、饮食等事，不能兼顾，此时五服之内妇女，皆有义务前来帮忙，并请有经验的族人为总管，分配执事人员任务，如印发补文、请阴阳先生相墓地、邀和尚诵经、择期开吊、布置灵堂、安葬等事宜，按先后次序进行，有条不紊，认真进行治丧工作，无须孝子等操心。

小殓与大殓

家乡无防腐设备，尸身不宜停床太久，冬天不超过五天，春秋约两天左右，夏天必须即日成殓，以防腐化。成殓之时，五服之内亲属及至戚，皆来瞻仰遗容，一旦入殓后，即人天永隔，因死别在此一刻，如有子女外出或远嫁的，赶不及回来，可将棺盖暂不钉实，等匍匐奔丧后，仍可移开，好见最后一面，此之谓小殓。大殓即正式封棺，将孝子头发剪下一撮，置于主钉孔中，插上主钉后，孝子跪地，手扶主钉，男丧由族长执斧，女丧由孝子舅父执斧，在钉端敲三下，孝子大声呼唤：“爷啊！躲钉哟！”，或“妈呀！躲钉哟！”在场亲属，群集棺旁，为哀情所动，无不放声大哭，随后由工人继续施钉。封棺前后的祭拜仪式很多，恕不详述。

烧七与犯七

“人之初生，以七日为腊，人之初死，以七日为忌，一腊而一魄成，故七七四十九日，而七魄具矣，一忌而一魄散，故七七四十九日，而七魄灭矣。”乡人对七七极为重视，每七必祭，谓之守七(俗称烧七）。所谓烧七者，即自先人去世的当日算起，七天烧头七，十四天烧二七，二十一天烧三七，余按此类推，五七谓大七，传说冥间第五殿阎王处，设有望乡台，亡魂由两鬼挟持，登台而望家乡，是日男丧由家人烧，女丧由娘家人烧。六七又称六虞，不分男女丧，皆由已出嫁的孝女或孙女烧，如无亲生者，则由侄女或义女烧均可，俗称换饭。烧七时间虽无规定，但习俗一七比一七晚，如头七为上午十时，二七至七七就得各向后递延半小时。烧头七时，即需有所预计，凡参加烧头七的人，每七都需参加，如一期有人缺席，则前功尽弃，故烧头七时在场的家属越少越好，二七即不受限制。富有人家，每七均请僧尼念经，六七放焰口，以尽孝思。

所谓犯七者，即七期适逢当月初七、十七、二十七，已出丧者，应备祭品，到坟上祭拜并烧化纸钱，如是三七犯七，即备小纸旗二十一面，纸做小雨伞一把，插在新坟上，且备水一桶，用手向坟的四周泼洒，口呼先人称谓，并说：“风来旗内裹，雨来伞内躲”。

家祭与公祭

开吊，系根据讣文择定的日期，设奠接受亲友吊唁之意。丧家于开吊的前一天，搭起孝棚，后进为停柩的地方，男丧称为丧庐，女丧称为丧幛。中进即家祭与公祭的灵堂，与后进以白布幔隔之，左右有门相通，并挂白布门帘，以绝视线，灵堂四周悬挂挽联挽幛，正面是孝子的，其次为较近家属的，左右两侧为亲友的，靠正面布帷设一长案，上摆祭品，素烛（乡人习以七十岁以上用红烛）、香炉等，前面地上置一拜垫。前进属帐房、鼓乐（吹鼓手）等之用。正吊前一日为家祭，例由孝子或承重孙主持，五服之内家属陪祭。正吊之日，接受一般亲友邻居祭奠，素车白马，终日不绝，孝子手持哀杖，俗叫哭丧棒（故乡用的哀杖，是截苇缚而裹色纸而成，孝子用白毛棒，孝孙用白光棒，孝重孙用红棒，葬后植在墓前)匍匐灵前，当吊祭者至丧家大门口时，专门负责打报丧鼓的人，击鼓三响，二门吹鼓手开始吹奏，知客(即招待人员)出迎，孝家闻声早作准备，等候答礼，吊祭者在灵前磕四个头，起身退后一步，再作一个揖而退，司仪呼“孝子孝孙叩谢”。海外多呼“孝家答谢”。至于远道而来的亲友，因乡间无旅馆、饭店，丧家例须接待食宿，而尽孝思。

成主与点主

成主就是成立神主，乃一般人说的祖先牌位，乡人俗称亡人牌子，以供子孙永久奉祀。神主用木制成，上牌分为两片，即所谓内外两函，外函写死者称谓、名讳，父丧例如“显考张公讳得功字大胜府君之神主”，母丧例如“显妣张母王太夫人兰英之神主”，左下方写孝子姓名如“男大宝、二宝、三宝奉祀”，女与媳皆不列名。内函主文与外函相同，惟右方写生殁之年、月、日、时，左方奉祀人之上，写葬地及方位。内外函合计字数依俗例必须按“生、老、病、死、苦”五字—一点数，最后一字逢“生老”则吉，逢“病死”为凶，故写时字数可作增减，如二十五日可写成廿五日。神主的主字，仅写一王字，上端留待题鸿大宾(点主官）加点。点主仪式极为隆重，点主官多为地方有功名、德高望重人士担任，点主官先用朱笔放在孝子口中哈口气，在王字上加一红点，然后再以墨笔在红点上加点一点，随将笔向后一甩，笔经捡藏，视如珍宝，留供子孙收用。传闻凡用此笔的人，将来必能享有荣华富贵。

出煞回煞

出煞又名出殃，由阴阳先生推算而得，且在“七单”上写明某月、某日、某时出殃。所谓出殃，即死者的魂魄，离开平时居所，如被生人不幸撞上，将会遭遇恶运，避之则吉，丧家多于此日陈列祭品于住所内，按出殃时刻全家走避，俗称避殃，或曰避煞。据阴阳先生推算，死者三魂七魄在七七四十九天之内，仍然聚而未散，恍恍惚惚，游荡无定，既有出煞，即有回煞，七单子中亦载明亡魂回家时刻，丧家于是日在死者生前住的房间内，设置祭品，以便灵魂于夜间回来享用，全家则避于其他房屋，且在其房门口的地上，散布很多草（香）灰，以试观亡魂是否回来，翌日天明以后，检视草灰，如上面发现有鸡脚爪形的足印，就证明亡魂似乎回来，所以回家之殃，既名回煞，亦称殃鸡。

送饭与复三

人死后的第三天，丧家号哭出门，由孝子手捧木盘，内置一碗米饭，与前导者同往当地土地庙祭奠，俗称为送饭。既葬三日，孝子、孝孙等上坟祭拜，俗称复三。

述后感想

以上所记旧时丧葬礼俗，仅仅是被人遗忘的部分内容，如详说全貌，即数万言也难书述；就以“点主”一节而言,仪式之隆重与繁琐，令人难以想像。民国五十二(1963)年,国大代表李鸿儒乡长夫人陈尚德女士仙逝，点主仪式即按家乡习俗在极乐殡仪馆灵堂举行，总统府国策顾问、前云南省政府主席李宗黄先生担任题鸿大宾（点主官），杨旭初兄担任司仪，我与刘禹人兄等八人担任执事人员，早在点主前一天即开始排练，发现仪式颇不简单，特别是司仪，可谓典礼中的灵魂人物，所有人员皆须听其指挥，如司仪高呼“点主典礼开始”，此时全场肃然，接着“奏哀乐”，悲凉的乐声刚止，司仪呼“恭迎点主官”，执事人员分两排至大门引导，依次的程序是“典主官就位”“执事者各执其事”“孝子捧主出幛”……等各项节目多达三十余种，旭初兄作古多年，今在海外懂得全程仪式的已不多见。

至于出殡的场面，当视丧家身份、财富、环境而定，不能一概而论。近六十年来，故乡上冈丧礼最为盛大隆重的只有几次，如乡贤陈公宗达(绍五)、乡贤孙公凤阳(韵梧)、先祖母仇老太夫人之丧等，若以现在情况而言，可称空前绝后。

作者简介：薛鸿钧，台湾原《盐城月刊》总编辑，祖籍上冈，文章摘自其著作《盐城杂记》。