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陆秀夫传(唐张新)
陆秀夫（1236~1279），字君实，中年时号实翁，其殉难后明代始谥号忠烈（忠烈谥之前有“忠贞”谥，所由不明）。宋代楚州盐城县长建乡长建里（今建湖县建阳镇）人。其父曾任淮安州管勾，后调任京口。年方三岁的陆秀夫也随父迁居京口朱方镇（今镇江丹徒）。稍长，从其乡人二孟先生习举业，“下笔有奇语，不待师烦，日进不休”。二孟为郡宿学，知其不凡，刮目待之。后为应乡举，归里依兄嫂读书。年十五，经县试州试，以优异成绩获得贡补大学的告身（凭证）。年十八，“登乙科，领乡书”。殿撰章美琰时居京口，奇其才，以侄孙女妻之，因留居汝山下妇家，寄读于南郊鹤林寺。在这里，他写下了某种诗篇《题鹤林寺》：“岁月未可尽，朝昏屡不眠。山前（一作窗前）多古木，床下半残编。放犊饮溪水，助僧耕稻田。寺门（一作寺内）久断扫，分食愧农贤。”宝祐四年（1256）京试进士中式，与文天祥同榜，列二甲第二十七名，同受主考官王应麟的赏识。
其时，抗元名将两淮安抚使李庭芝闻其才名，延至扬州幕内。陆沉静寡言，办事干练，“至察其事，皆治”，加之“才思清丽，一时文人少能及之”，因而深得李庭芝的器重，屡加升迁，令其主管机宜文字。咸淳十年（1274），陆秀夫被升为参议官。后李庭芝移镇江，陆秀夫以机宜随行。襄阳失守，李庭芝制置淮东，陆秀夫亦鞍马相从，自是帷幄之谋无不参与，并掌机宜如故。不久，奉召至京议事，循例挂名提辖文思院，出为大使参议官兼淮南东路提点刑狱公事。当时淮东提刑官既无治所，又无财政供给，而陆秀夫仍泰然处之。
德祐元年（1275）元军深入江淮，李庭芝麾下“诸僚属多亡者，惟秀夫数人不去”，李感其忠义，推荐他到南宋小朝廷中任职，先后任司农寺丞、宗正寺少卿、起居舍人、礼部侍郎等职。次年三月，恭帝赵显随谢太后屈膝降元。赵显的弟弟益王赵昰、广王（后改封卫王）赵昺由海道逃奔温州，陆秀夫与同僚苏刘义追从之，并与陈宜中、张世杰等大臣计议，共同拥立九岁的益王赵昰称帝于福州，改元景炎。陆秀夫任端明殿学士、签枢密院事，与陈宜中、张世杰、文天祥等共掌军国重职，组织南方各族人民继续抗元。后因元军逼近，张、陆护卫赵昰南走广东潮州。景炎二年（1277）秋，因元军攻占广东，南宋小朝廷被迫移上船队，“播越海滨”，坚持抗元斗争。次年四月，赵昰在碙州（位于广州湾）得惊风病死去。面对一连串的失败与挫折，“群臣皆欲散去”。陆秀夫慨然发议：“度宗一子（指卫王赵昺）尚在，将焉置之？古人有以一旅（古以500人为一旅）一成（古指方圆十里）而中兴者，今百官皆具，士卒数万，天若未绝宋，此岂不可为国耶！”他的一席议论和坚定沉着的态度稳住了军心。他与张世杰等人共同拥立八岁的卫王赵昺为帝，改元祥兴。在代帝昺起草的《祥兴皇帝登宝位诏》中，陆秀夫重申了这一观点：“人心有感则必通，世运无往而不复。成诵虽幼，有周不后于四征；少康之兴，祀夏实基于一旅。”就是用夏少康帝、周成王中兴的故事来激励众将士，全力抗元，以保大宋。
因陈宜中径走占城（汉之象林县，今越南中南部），屡召不至，陆秀夫受命于危难之际，出任左丞相，与张世杰共同秉政，支撑危局。同年六月，小朝廷迁至今广东新会县南八十里的厓山海面。其时，陆秀夫亦深知难以图复（陆秀夫《白同寅书》），他在劝陈文龙以身殉国的书信中曾云：“身不足惜，国事不可为，为可恨也”。然而其以“身岂秀夫怕私有哉，天下之事所寄”为义，对侍从们说：“今事既如此，念国之有忠义，犹天地之有元气。天地非元气不运，国非忠义不立。秀夫唯知忠义立国而已。”（陆秀夫《告侍从书》）在最后一年多的时间内，他“外筹军旅，内调工役”，“凡有述作，尽出其手”。他和张世杰把数万兵众布置在战舟上，分为前后中三部，依山靠崖，碇泊海域，准备死守。当时虽处“匆遽流离中”，犹日书《大学章句》进呈幼帝以劝讲，并记述海上二王史事，交付礼部侍郎邓荐中，以图传诸后世。
祥兴二年（1279）三月六日，元军水陆两路攻破厓山。陆秀夫见元军四集，无法走脱，便先拔剑驱其妻与三个儿子入海，然后跪对祥兴帝说：“国事至此，陛下当为国死！德祐皇帝辱已甚，陛下不可再辱！”拜罢，抱帝负背，叫人“以匹练束如一体，将黄金玺垂腰间”，纵身投海殉国。陆秀夫代帝昺起草之《劝谕文天祥诏》中曾赞文天祥有爱君忧国之忠，欲成刷耻除凶之志，此正是夫子自道。秀夫蹈海，义士随之10余万（《宋史》卷47），至此宋亡。
陆秀夫殉难后，其遗体由渔人负归，葬于厓山以北青径口（今广东饶平境内），或云由渔人“收葬于潮阳（广东潮阳）”或潮州南屿（今海南岛），或云由其仆端儿、云儿负其尸归葬于其母之墓侧。明代潮州名胜有侍郎屿，即因陆秀夫墓而得名。以今观之，或皆传言，当为衣冠之葬。陆秀夫侧室蔡夫人，得知死讯，悲痛欲绝，曾将陆秀夫留下的衣袍冠带等葬于福建莆田之嵩山。
“骂名留得张弘范，义士争传陆秀夫。”（董必武《游厓山》诗，1958年）陆秀夫殉国不久，其同乡同事龚开（字圣予）即为之立传，未久元史官黄溍再为立传，详言其在海上之事。后人为纪念这位与国共存亡的民族英雄，将其遗著汇编成《陆忠烈公遗集》。明万历47年（1619）朝廷赠谥号“忠烈”，清咸丰8年（1858）年，各地孔庙皆配祀陆秀夫，名列文天祥之次，此亦淮郡配享孔庙的唯一一人。
明英宗天顺年间，广东新会知县陶鲁为陆秀夫、张世杰请建祠立祀。此后在盐城西大街亦曾建有“陆忠烈公坊”，儒学街立有“宋丞相陆公故里碑”，上镌“海国孤忠”。在其家乡长建里立有“丞相陆公读书处”石碑，并建立忠烈堂、景忠堂、景忠坊、景忠书院、南戏楼。所建纪念坊碑，屡经战乱，大多已毁没。惟明嘉靖10年（1531）建于盐城儒学街的“陆忠烈公祠”尚存，今已修复，供人瞻仰。2003年2月，位于陆秀夫故里的“陆秀夫纪念馆”第一期工程竣工开馆。
按，关于陆秀夫的享年很久以来一直有44岁、42岁两种说法，《宋史·陆秀夫传》取前说，而龚开《陆君实传》取后说。据前说则推定陆秀夫生年为宋理宗端平三年，即公元1236年；依后说则推定为宋理宗嘉熙二年，即公元1238年。陈玉澍主编《盐城县志》两说并录，本传中云其“年四十二”，《杂类·拾遗》中引《文庙祀典考》：“端平三年十月初八日，先儒陆秀夫生。”而其案语则称：“此说本之《宝四年登科录》，旧志未载。”《盐城史话》取前说，记作南宋端平三年（1236）十月初八日出生，未言享年；《盐城人物志》取前说，称陆秀夫终年43岁；《建湖县志》亦取前说，然称其终年42岁。《盐城市志》取后说，称陆秀夫终年41岁。笔者《陆秀夫生年仍当以1236年为正说》认为，从《宋史·陆秀夫传》、陆秀夫侧室夫人蔡荔娘的《招魂辞》、陆秀夫长子陆繇《叙事谱原》看，陆秀夫生于宋理宗端平三年并无怀疑。至于《宝四年登科录》所记陆秀夫19岁登科的年龄或为“官年”，而龚开《陆君实传》所云陆秀夫享年42岁，其本身还需要别的证据来支撑。因此，陆秀夫生年仍当以1236年为正说，并据此组织各种纪念活动。本网所载唐张新《陆秀夫生年仍应以1236年为正说》所论较详细。
又按，关于陆秀夫的谥号。明英宗天顺7年（1463），广东新会知县陶鲁以宋陆秀夫、张世杰尽节崖山，未有庙祀，特为建祠，请祠额，赐名大忠（《明史·陶鲁传》卷165）。这是官方所赠的相当于谥号一样的名号，但不只是给陆秀夫一人的，而是给陆秀夫、张世杰两人的。陶鲁在《为崇祀忠烈事奏疏》中称曰：“臣伏睹三代而下，忠良之臣莫盛于宋。宋兴三百余年，元兵凌铄，宋祚乃亡，是亦宇宙一大变局。当是之时，忠臣义士，逾岭蹈海，效死报国者，固非一人。其间赫赫显著可与信国公文天祥并著者，丞相陆秀夫、太傅张世杰二人，实佐帝昺，与元将张弘范战死于广东新会之崖山，十万生灵随之以尽。忠义之气，常伸于天地间，非寻常节烈之所可比伦也。臣复思秀夫等，既为宋臣，尽节于宋，亦是常分。惟其负帝入海，以成其君，效死力战，以完其节。立天地之常经，明春秋之大义。英风迈烈，震耀古今。使宋代降元之人，赧然愧耻，此其为教至严，而忠至大也。”明万历44年盐城知县陈美上本礼部为陆秀夫请谥，其云：“卑职吊古至宋丞相陆秀夫，负帝沉海，心窃壮之，以为身骑箕尾，气作山河，烈丈夫何凛凛若此，古未有也。及补令盐城，盐属公故里，里中有祠而祀之者，莅任之初，询之髦俊，并系云亡，稽其显号，尚未有谥，是亦本朝之缺典欤？”说明此时仍未有谥。万历47年5月漕运总督芮城人王纪回复礼部咨询时，再为陆秀夫请谥。其文云：“丞相遭古今未尝有之大变，而能全天地无所逃之大伦，忠魂浩气，炳炳琅琅，照映宇宙。千载而下读其传，犹凛凛有生气，谓丞相为不死可也。文天祥所云‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，正秀夫之谓矣。”又云“忠贞”疑为后人私谥，且不足以彰显陆秀夫之为人，其云：“试观仗剑驱妻、子，负帝入海光景，真有视死生如昼夜，弃血肉如泥沙者，正昔人所谓杀身成仁，舍生取义，临大节而不可夺者也。宋亡，死节忠臣，此非其最苦最烈者耶！窃谓必以忠烈易名，始足快千古之公评矣。”此疏一上，陆秀夫之忠烈美谥遂定。
又按，关于陆秀夫需要研究的还有很多，因为当宋恭帝投降元朝之后，在陈宜中、陆秀夫、张世杰的力主之下，相继扶立的景炎帝、祥兴帝均是幼主，最后的三四年间基本是在海上逃亡，对元军的抵抗基本源于各地宋朝官吏的守职与军民的自发，实际已经很难进行有组织有系统的抵抗。在所谓正史中并不承认这三四年还有宋帝，更无论什么左丞相与右丞相。其实元人脱脱主编的《宋史》还算客观，恭帝降后，尚记“陈宜中等立（益王）昰于福州，后二年四月昰殂于 州，陆秀夫等复立卫王昺，后三年始平之”，其后专记“二王事”，直至张世杰堕海始云“宋遂亡”，其赞语云：“宁宋之亡征，已非一日。历数有归，真主御世，而宋之遗臣，区区奉二王为海上之谋，可谓不知天命也已。然人臣忠于所事而至于斯，其亦可悲也夫！”这里的“可悲”并无贬斥之意，而是充满同情、赞赏与肯定，就元人何尝不是希望自己的臣子都能如此？或许老天是感其心意，明朝后来只是把元朝从中原地区驱逐出去，终有明一朝，元朝在北方依然存在，而且其最终被清灭亡实际还在明朝之后。之所以这么详细地来说《宋史》是因为还要说到明人所编的《元史》，这部宋濂所编的史书，对宋末二王海上之事几乎到了讳言的地步，于陆秀夫更是只载其奉命求和，于其随伴二王海上抗元则不着一墨，惨烈的厓山之战在此书中记云：“张弘范将兵追宋二王至崖山寨，张世杰来拒战，败之，世杰遁去，广王昺偕其官属俱赴海死，获其金宝以献。”此记云“追宋二王至崖山寨”便是大误，此时益王即宋端宗已于上年病逝，何来宋二王之称？“广王昺偕其官属俱赴海死”，大谬，前史明载为陆秀夫负帝蹈海。再有“获其金宝来献“，其意便是获得宋帝昺之玺，此又是置前史明载之陆秀夫以金玺系帝昺之身不顾，而以流言入正史。宋濂《明史》（卷128）载其为官“未尝讦人过”，我观其亦擅掩人之善；史载“四方学者悉称其为太史公，不以姓氏”，我以其地下当愧对陆秀夫之英灵。不过话说回来，宋濂实际对陆秀夫很是尊重，明万历《盐城县志》载有其《陆丞相像赞》，其云：“身抱龙髯兮眼不见水，凤阙虽遐便兮龙堂则迩。玉雪皎如兮肯污泥滓，赤帝出海兮尔心不死。”可以说史实明确，崇尊有加，如此看来，只能说其《明史》乃奉命之作，朱元璋的旨意岂敢违拗，这样《明史》中对南宋海上王朝之讳言，对陆秀夫功绩之抹杀，板子不可全部打在宋濂之身，头一个还是应当问罪朱元璋。俗说一报还一报，明朝崇祯帝在煤山吊死后，其后南明小王朝亦曾苟延较长一段时间，可是清人张廷玉所修《明史》于本纪中则一记不叙，宋濂与张廷玉地下相遇，当无言以责之，而朱元璋看到其南明王朝的那些子孙或亦愧色有加吧。
又按，1984年10月8日，陆秀夫34代孙陆明（射阳实小离休教师）将一套铜版本景忠堂《陆氏宗谱》献给射阳县人民政府。（王立树《射阳县概略》，射阳县文史第一辑）据陆明《南宋左丞相陆秀夫生平事略》（射阳县文史第五辑）述，此谱乃陆秀夫长子陆繇（当时去新会而不在海上，故免厓山之难）得知厓山被破，遂潜回姑苏阊门，藏匿顾姓家中，隐居埋名三十年，叙世谱原详载，至光绪甲申年（1884）陆公斋、陆渐鸿重新续修，并以景忠堂《陆氏宗谱》铜版本六卷面世。此谱记陆秀夫之事与仰贤堂《陆氏宗谱》颇多不同，其中明确记陆秀夫生于端平3年（1236）农历三月初三卯时诞生于楚州长建里；又记厓山破日，驱妻孟贤贞、长媳裕芳、次子陆伟、三子陆卫、四子陆讳入海。
又按，左武章《陆秀夫史实研述》一书据海峡两岸史料，于陆秀夫生平考据甚谨，澄清颇多迷团，此不一一摭述。陆秀夫真像，有北京故宫博物院、清《续修四库全书》、景忠堂《陆公世谱》、仰贤堂《陆公世谱》、《陆氏文献》等多种藏本，近代艺术家们的想象更为自由，各种真像让人莫衷一是。左武章此书载有其寻觅陆公真像一事，前几年其从书志中得悉有一种《赵氏玉牒》（即赵宋皇室宗谱）载有宋末历朝帝后御容画幅和陆公等“三忠”真像，遂与薛鸿钧友广为搜寻，终于在台湾某史学机构善本室得见此珍藏，经一再洽商，遂以数码照相机、反光仪及电脑等繁杂程序，录出陆秀夫等真像。
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