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家谱价值与应用之二(来新夏、徐建华)

发布日期:2012/4/9 8:49:21  阅读:2023  【字体:
 

                 

家谱内容与结构

                  

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而,在编修家谱时,都应把这些方面的内容收录进去,传示时人和后人。从家谱产生之时起,三千多年来,由于时代的不同,家谱内容的侧重也有所不同,上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独有,家谱的作用仅为证明血统,是为袭爵和继承财产服务的,因而,从甲骨实物和《史记》有关部分可以看到,先秦时期的家谱特别重世系,家谱的内容也比较单一,仅为世系。魏晋以后,选官、婚姻以至社会交往均看门第,这样一来,家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强,家谱的内容也比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存,从现存的其它一些著作所引的零星数据和后人再整理的数据来看,仍可了解到一些基本情况,魏晋以来至唐代的家谱的内容大致包括:郡望、源流、家族世系,当然首先书写的还是姓名。姓名包括字、号,还包括小名、异名、别名,然后记载生平、官爵(即使没有做过官,是处士也记录上谱)、生卒年及特殊死亡原因(如何时、何故遇害等等)、婚姻状况(妻妾姓名、排行、岳家门第、离、退婚)、兄弟姐妹及子女的做官、婚配的情况、著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等,其中尤以地望、家世、官爵和自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况记录比较详细。

                  

宋代以后,家谱在政治生活中基本上不再发挥作用,家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上,因而,家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传得极少,明清时代的家谱现在保存较多,分析一下,宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容,而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓,尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详。宋代以后家谱内容,通常包括:(一)姓族源流:一般总要上溯家族的始祖,大多上托帝王、名人,以表谱形式,列出家族流传世系。(二)恩荣:记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖情况,即使没有做过官,也要写上处士,实在没有可书的,年纪活得大,则写上耆寿、寿妇等宇样,努力使自己的家族门楣生光。(三)对每一个入谱之人,尤其是家族的重要人物,一般都有传记详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝,尤其对子嗣记录特别认真,严格掌握入谱标准,对诸如养子、私生子、女儿、十一岁以下死亡的幼殇,入赘等情况,特别慎重,以防出现「冒宗」、「乱宗」之事,保证血统的纯净。(四)祖宅是先人们居住、生活过的地方,祠堂是祭奉祖先的所在,祖茔是列祖列宗长眠之地,尊崇祖宗对于团结族人有极大的意义,其它如祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。最后是家传,一般收录有声望先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料,有些家谱后面还专录著述或艺文,收载家族先人的著述、诗文等。

                  

中国古代的家谱,因为时代不同,作用不同,因而记录的内容也不完全相同,大致看来,越到后期内容越多,记录越详,与之相适应的是,家谱的格式在不同时代也不尽相同。

                  

商代甲骨家谱仅录世系,格式上是每人一行,说明关系,较为简单。汉代的家谱格式大致有三种:一为横格表制,分代分格,按时代顺序排列,《史记》中有关各表是其代表;二是以姓名为单位,先叙得姓起源,再述世系和官位;三是一贯连写,汉代流传至今的两块碑文《孙叙放碑》和《赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写,或连行写,每代与前代空一格,这从现存北魏薜孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧侯刘袭的墓志就可看出,不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系,而且还详细记述了亲戚的谱录,这在后代是不可思议的,但在南北朝时却是司空见惯的。唐朝的家谱,大多为合谱,一般是以姓为单位排列连写的。宋代以后,又开始分代分格。明清时代的家谱,大多取法于此,卷首列世系总表,以备检查,然后每人半页,依辈排列。

                  

家谱修撰,到了明清两代其结构已基本定 型。明清两代,家谱的格式大致排列如下:

                  

(一)谱序:有自序和他序的区别,其内容为叙述修撰缘起,本谱的修撰历史与内容大要及修订年月等,作用是宣扬本谱主旨,颂扬祖德,使子孙读来能敬祖向善。如果本谱是续修之作,那么除收载新写的序外,以住历次修谱的旧序,也一并收入。有时为了增光族望,还请当代名人写序,并将以往名人为前谱所作的序也依时代先后排列收藏。谱序在有些家谱中亦有称「引」、「谱说」、「谱铭」、「谱券」等。

                  

(二)题辞:不是每部家谱都有的,主要是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞,放在显著位置,主要是用以炫耀家世。

                  

(三)恩荣:集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖,包括各种敕书、诰命、御制碑文等,有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德。

                  

(四)凡例:也有称谱例,主要是介绍本谱的编写体例,收录范围,各种著录规则、结构特点、本谱中各类目的立类理由,适用范围,各种可入谱和不可入谱人物的标准,以及诸如如何避讳等行文要求。

                  

(五)图:明清时代家谱的卷首,一般都有图版,内容不完全相同,一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及水源或住宅四至图。

                  

(六)节孝:宋代以至明清,特别重视节孝,家族中出了节妇孝子,是全家族的光荣,因此,很多家谱在首卷都立节孝一章。

                  

(七)像赞:将本家族先人中显达之人,画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望,熏陶后人的目的,有些还刊载一些先人遗墨。

                  

(八)考:有疑则考。一个家族,存在几百年,千余年,自然有些事情不太清楚,然修谱时又必须写上,因此,只得进行考索。通常需要进行考证的,大抵有如下内容:姓氏来源、迁徙经过和原因、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等,也有的家谱对这些内容称之为谱镜、谱撮。

                  

(九)世系:也称世表、世系表、世系图,根图,是以图表形式反映家族成员的血缘关系,这是家谱的主要内容,通常是五代为一表。

                  

(十)世系录:也有的家谱作「世序」、「世系考」、「傅实」、「行实」、「世录」。是对世系表的解释,即记录一个人生、老、病、死、葬的简历,内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、莽地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人、有无富贵外孙等,特别重生死、血统。

                  

(十一)派语:记载族人的排行宇语,中国古代家族排行都有一定寓意的,大多是由皇帝、名人、祖先确定的,子孙后代,一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为:希、伯、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬,就是明清两代皇帝赐予的。

                  

(十二)传记:与世系录有点相似,不同的是世系录是本家族每个男性成员均有,而传记则为家族中有特殊事迹、丰功伟业、名可行世的入传。传记又分为内传、外传两种,内传为女子有懿行的,外传为男子传记,可由后人写,也可请当代名人写。

                  

(十三)宗规家训:可单称为家规、家训、家箴、规约,相当于家族法规,内容广泛,基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规的,族人必须遵守,如有违犯,则以家法制裁。另一些为训语,主要为劝戒的内容,教人做人行世的道理,这部分通常称为家教。还有一部分为庙规,也称家澧,为家族祭祀礼仪,如祖庙、祠堂组成,祭祀、婚丧仪式等等。这部分内容是古代伦理道德在家谱中的集中体现。

                  

(十四)祠堂、祠产、坊墓:记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠产、义庄、义田的管理和祖茔及各房墓地的分布和坐向等。

                  

(十五)先世考辨:主要为叙述家族历史,如得姓始未、始祖、支派、迁徙、分布情况。尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史,以及一些同姓、同宗的考辨等等。

                  

(十六)志:家谱中另一种比较重要的内容,大多为家族中专门数据的汇集,如科名、节孝、仁宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的志」,即专门史而成。

                  

(十七)杂记:其它类不收或遣漏的均在此处叙述,大多为本家族的一些专门数据,如男女高年、争讼、田产、茔地等,范围很广很杂。

                  

(十八)文献:也有称著述、艺文、文苑,收载的均为本家族先人的著述,其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的是全收,有的仅开列目录。

                  

(十九)修谱姓氏:一般包括两项内容,一为领衔、编纂人姓名,一为捐献经费人姓名,均列在谱末。

                  

(二十)五服图:五服是古时家族法规的重要依据,很多家谱后附五服图,为了令族人重视和了解,不得干乱。

                  

(二十一)余庆录:家谱修成,末尾照例留几页空白纸,上书「余庆录,意为子孙绵延,留有余庆。

                  

(二十二)领谱字号:为了防止家谱外博,一般在家谱后都有顺序号,然后登记在册,某人须某号,定期抽查。

                  

此外,近代一些家谱后,有的还附有一些统计图表,如人口等。

                  

以上所说的家谱的各种格式,并不是每部家谱都完全具备的,家谱的详略程度不一样,格式分合也不一样,排列次序也不完全一样,但总体来说,基本上是按照上述次序排列的。

                  

家谱名称与类型

                  

家谱,历史上曾有多种名称,家谱仅是其中使用最多和最有代表性的一种,从古至今,家谱类文献的名称大致还有如下这些︰族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、支谱、本支世系、枝分谱、帝系、玉牒、辨系录、列姓谱牒、血脉谱、源派谱、系叶谱、述系谱、氏族要状、中表簿、房从谱、诸房略、维城录、谱录、房谱、近谱、会谱、全谱、合谱、统谱、通谱、总谱等等。

                  

家谱的命名,通常是在家谱之前冠以姓氏、地名、郡望、几修等内容,如《汾湖柳氏第三次纂修家谱》,有地名、姓氏、几修。《六修严氏家谱》只有几修和姓氏。也有一些家谱将由何处迁来也标在名称上,如《锡山过氏浒塘派迁常支谱》,即由无锡迁至常州的过姓浒塘支派的家谱。此外,还有一些家谱修成后,采用一些极为特殊的带有一定寓意的名称,如清代初年句容华渚修成华氏家谱五十四卷后,没有按照一般惯例命名,而采名《华氏本书》,看了此书义例,方才了解到,这个名称的意义是为了正本求源。清光绪年间,钱日煦修成家谱十卷,命名为《吴越钱氏清芬志》,取义于两晋时陆机《文赋》中「诵先人之清芬」之意。民国年间,袁镛修成家谱《数典不忘》一卷,这是反《左傅》中「数典忘祖」之意。像这类取名方式不常见,一般还是采用地名、郡望、姓氏、几修加上家谱字样来命名。

                  

从上古以来,历代所修家谱是难以计数的,这其中绝大部分年代久远,已经湮没于历史的长河之中,它们的类型及特征,我们只能依靠时人与后人的记载来了解,流传至今的和新修的家谱大约仅有二万余种。这些亡佚和现存的家谱,由于编者不同,编修目的不同,再加上载体、文字、取材内容等方面的不同,呈现出不同的形态,仔细考察一下,古今家谱大致有如下类型:

                   

首先,拥有记载家族血缘世系及历史的家谱并不仅限于汉民族,虽说汉民族拥有的家谱占有绝对多数,但汉民族以外的其它一些少数民族中,也有相似或类似的文献存在,与汉民族使用同一种语言、文字的回族、壮族、畬族等都有家谱存在;蒙古族、彝族也有用本民族文字写成的家谱。清代由于满人袭爵,入仕都需要有证明自己血统、身分的档,因而,在少数民族中,满族人的家谱占了很大部分。其它一些没有文字的民族,如怒族、哈尼族、僳僳族、苗族、普米族、阿昌族、锡伯族、鄂伦春族等民族也都有自己的结绳或口述家谱。这表明,家谱的类型不仅有文字记载的,也有口述和结绳的。

                  

在使用文字记载的家谱中,又因载体和生成方式不同,而分为实物的和书本的,早期的如商代甲骨、金文家谱、汉代的石刻家谱等都是实物的。在实物家谱中,似乎还应加上简册的,这是因为简册是春秋战国以至汉初的主要图书形态,可惜年代久远,至今还没有简册家谱的实物出土。魏晋南北朝以后的家谱,都是书本式的,不同的是有的是手写的,有的是雕版印刷的,当然现在又有排印的了。

                  

在现存的家谱中,还存在着先修后修的区别。家族的世系,一代接一代地在延续,记录家族世系的家谱就必须经常或定期续修,记录延续的过程,这样,就产生了初修、续修、三修,以至十五修的不同。后代续修的家谱基本包括了前代纂修的内容,可是由于时代变了,社会风气和修谱人的观念也随之发生变化,导致记录家族历史的侧重点也就不尽相同,格式和结构也不完全一样。如古代重本轻末,经商的人在家族之中是没有什么地位的,可近代以来,社会风气发生变化,因商致富者在家族中的地位急剧上升,反映在家谱中是传文篇幅增加,位置显要,尤其是捐了一笔钱给祠堂或资助修谱后,更是如此。

                   

在家谱发展史上,还存在纂修者不同的区别。唐代以前大多是官修,因而,修成的多是合谱、群谱,以姓氏谱、氏族志形式出现,将所有姓氏分出等级,依次记录世系,由于需要记载的氏族太多,导致记录的内容较为简略,一般以世系为主。宋代以后,家谱由各家族自己纂修,仅记载本家族的历史和现状,因而,就有余力来丰富家谱的内容,家谱的构成也日渐复杂。宋代以后的家谱,由于记述范围不一样,又可分为仅记载一个大家族支派世系的支谱和记载一个大家族世系的统谱、总谱,也有一些记载两个同姓不同宗的合谱存在。其专门记录皇帝世系的称帝系、玉牒,记载诸侯家世的称世本,记录普通家族的称家谱或宗谱、族谱。

                  

在家谱类型中,还有一些较为特殊的家谱。无论过去还是现在,一个人如没有后裔,经常会从本姓或外姓子弟中领养一个男孩,三国时的著名政治家曹操的父亲曹嵩,就是从夏侯家被领养到曹家的。按说从外姓领养的后代不能入家谱,可自己既姓了别人的姓,也要生儿育女,形成家族延续,数代之后,要修家谱,又不能恢复原来的姓,只好将本姓和过继之姓均在家谱名称上列出,如明初所修的《袁朱宗谱》。始祖朱梓,本姓袁,后过继给舅父朱德敏为子嗣,五世以后,子孙修谱时,向明太祖请求恢复本姓袁,没有同意,最后只得以「袁朱」命名,此谱到清朝一共修过八次,均冠以《袁朱宗谱》之名。清道光年问,李召棠修成的《周李合谱》、光绪年间何乘势等修的《方何宗谱》等也都属于这种情况,这是家谱中的一种特殊类型。

                  

家谱类型中,还有一种专门记录本家族所有庶母的极为特殊的类型。在古代,妾在家族中是没有地位的,反映到家谱上,通常是不被收录,除非生有儿子,方才被收入。即使收入著录,内容也极为简单,仅为某氏,所生子女人数、名字,连自己的名字都上不去。与此相反,明朝万历年问,金应宿修有六卷本的专门记录本家族各支庶母一百三十二人的庶母谱─《珰溪家谱外戚篇》,清代乾隆年间所修的《芝英应氏宗谱》后也附有庶母谱,上谱的庶母每人均有小传,内容包括姓名、籍贯、父名、生卒年月日时、葬所、子女以及懿行、诗文等。庶母谱的出现,对于中国传统礼教是个冲击,然而,并没有引起多大的反响,后代似乎也没有仿照者。

                  

汉代还有一种专门记录家族恩荣情况的家谱─《邓氏官谱》,集中记载了东汉时期大官僚邓禹家族历代宠贵的历史。宋代以后,这类恩荣的内容在每部家谱中都占有比较重要的位置,因而再也没有必要单独编制恩荣谱了。

 

转自:

http://www.maikr.com/kan.aspx?id=47ed899e-ad7c-4609-9690-aaa316bb5b2d

 

作者:佚名   来源:本站原创
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